“时间”感知与生命哲学：王恩荣诗的一个主题
2026-03-29 10:02:24 作者：林颖璇 | 来源：中诗网 | 阅读： 次
林颖璇，现于武汉大学弘毅学堂。
引言
作为山西省作家协会会员及《诗眼睛》主编，他的创作始终围绕“时间”与“生命”的核心命题展开。在《诗刊》《山西文学》等刊物发表的作品中，诸如列车、谷子、净石、井水等寻常物象，均被赋予时间的维度与生命的厚度。正如梁志宏在赏析中所言，王恩荣“以简洁朴实的口语、富有诗性的语言，抒写尘世万象与芸芸众生，不乏发自内心的生命体悟和人生经验，隐含慈悲向善的禅意”。这种将时间感知与生命哲学相融合的创作取向，既延续了中国古典诗歌“感时伤逝”的传统，又融入了现代存在主义的思考，形成了独具特色的时间诗学。
目前学界对王恩荣诗歌的研究多集中于禅意表达与地域书写，而对其“时间”主题的系统探讨仍显不足。事实上，从《列车卧铺》中“一车子梦”的时间漂流，到《打包》里生命传承的时间悖论，“时间”作为一种结构性要素，始终贯穿于其诗歌的意象体系与意义生成。本文探究王恩荣诗歌中“时间”与“生命”的互动关系，揭示其如何在时光褶皱中建构起独特的生命哲学体系。
时间的具象化
王恩荣诗歌的显着特征在于将抽象的时间流转化为可感的诗性意象，通过自然物候的周期性变化与日常行为的重复模式，使时间成为承载生命体验的物质载体。这种具象化的时间表达，既体现了诗人对“诗心与自然的美妙相遇”的创作追求，也彰显了其将哲学思考转化为艺术形象的独特能力。
（一） 自然物候中的时间刻度
在《列车卧铺》中，“行走的铁匣子”作为时间的物质隐喻，其深夜穿梭的轨迹直接对应着时间的线性流逝。诗中“鼾声此起彼伏/仿佛拥挤的不是床铺/而是梦”的意象，将旅客的睡眠状态转化为时间中的精神漂流——当肉体在卧铺上静止，梦境却突破时间桎梏，在虚空中自由延展。李汉超在赏析中指出，这种“从人到梦，由实向虚”的转化，“既是对前文内容的总结与升华，也是对现代社会的一种深刻反思”，暗示在快节奏的现代生活中，唯有梦境才能实现对时间的超越。诗末“列车载着向前的仿佛不是人/而是一车子梦”的终极表达，将时间彻底虚化，使梦境成为超越肉体存在的永恒印记，印证了时间作为精神容器的诗性本质。
《谷子图》则以植物生命周期为载体，构建起时间的循环叙事。“谁把埋在植物王国的一介草民/发掘出来，又把它摁进土地里”的播种场景，与“身杆子让风干捶烂再把秕糠攘掉”的收割画面，形成生命从孕育到终结的完整循环。诗中“有的踏上了远离故土漂泊的路/有的养活再把它摁进土地的人”的对比，将谷子的生命轮回与人类世代传承相勾连，使自然时间与历史时间形成互文。王立世在评析《净石》时所指出的“每一次雨后”的重复场景，同样暗示时间的洗涤功能，而“风在其上打磨出尘世的光面”则将时间转化为塑造生命质感的力量，这种将自然过程拟人化的书写，赋予抽象时间以可触摸的物质性。
（二） 日常行为中的时间仪式
《在楼上》一诗通过空间视角的转换呈现时间形态：“小城灰色的街道/像一年级学生/画的横七竖八的铅笔线条”，将街道的空间布局转化为时间的幼稚书写，暗示城市发展的时间轨迹。而“我每天往返上班/拴在那条在线/像雨点挂在苍茫的尘世”的自我指涉，则将个体生命的时间消耗具象为机械的线性运动。“线”在此既是空间中的街道，也是时间中的生命轨迹，雨点的意象则强化了时间的琐碎与无常感。这种将日常通勤行为诗化为时间仪式的书写，揭示了现代人在时间中的异化状态——当生命被压缩为固定路线上的重复运动，时间便失去了其本应有的流动性与丰富性。
《雪前》中“风卷着地上的叶片，像翻书页/妄想寻找春天的句子”的意象，将秋风扫落叶的自然现象转化为翻阅时间书卷的行为，落叶成为记录季节变迁的文字符号；“只有冬麦看出天空破绽，等一场/大雪，像等一份家书”则将植物的生长周期转化为对时间的期待姿态。冬麦等待大雪的过程，实则是生命在时间中对季节轮回的主动呼应，这种“以物观时”的书写策略，使时间不再是外在于生命的刻度，而成为内在于自然万物的生长节律。陈啊妮在赏析中所言的“日常是一种现实，生命本身也是一种现实”，在此获得了具体的艺术印证。
生命的时间形态
王恩荣对生命存在的观照始终置于时间的宏阔视域中，通过自然循环、现代性断裂与代际传承等维度，揭示生命在时间中的多重存在形态。这种辩证的时间生命观，既包含对自然规律的敬畏，也蕴含对现代性困境的反思，更彰显对生命精神传承的信念。
（一） 自然循环中的生命韵律
《净石》一诗通过石头在雨前雨后的状态变化，呈现生命在时间中的循环更新：“每一次雨后，在这杂乱的人间/总有一些净石 独自享有/野草的赞誉 阳光的抚摸”，雨后净石的洁净状态与人间的杂乱形成对比，暗示时间的洗涤功能。“风在其上打磨出尘世的光面”的意象，则将时间转化为持续的打磨力量，使石头在时间中获得独特的质感。诗中“四野空旷，白云打坐”的意境，将自然景物的时间存在提升至禅修高度，而“写诗的人，心怀悲悯/把每一块净石都坐穿”的自我介入，则表明诗人试图通过与时间中永恒之物的对话，超越生命的短暂性。这种将自然物象的时间循环与人类精神的永恒追求相结合的书写，体现了“刹那即永恒”的东方哲学智慧。
《立秋辞》中“昨天拼命赶路的那场风雨/不曾抵达，植物举出诚实的果实”的意象，将时间的流逝与生命的收获并置，暗示时间虽不可逆转，生命却可在时间中结出硕果；“一把旧雨伞可以沦陷/可以度寂寥，可以防山里的坏脾气”的书写，则将日常物品转化为时间中的生命伴侣，表明生命可在与时间的相处中获得韧性。这种将时间视为生命伙伴而非对立物的态度，构成了王恩荣诗歌独特的生命时间观——时间不是生命的敌人，而是生命得以展开的场域，唯有在与时间的和谐共处中，生命才能实现其内在价值。
（二） 现代性语境下的时间断裂
《打包》一诗通过系列打包行为的并置，揭示生命在时间中的传承与束缚：“快递把物品打包，然后放出/火车把旅客打包，然后放出/叶子把树打包，然后放出/黑夜把白天打包，然后放出”，这些日常的打包行为被转化为时间中的生命仪式，每个打包动作都意味着一次时间的阶段性完成。而“只有母亲/自从把子女在襁褓中细细打包/却一辈子无法放出”的结尾，则将生命的时间传承推向悖论——母亲对子女的打包既是生命的给予，也是时间的束缚。陈啊妮在赏析中指出，这种“现实世相与生命原初体验”的对立，揭示了生命在时间中的双重性：既是时间的传承者，又是时间的囚徒，深刻反映了现代性语境下个体生命的时间困境。
《在楼上》中“我每天往返上班/拴在那条在线”的书写，将现代人的职业生活简化为时间轴上的重复运动，“拴”字暗示了生命在时间中的不自由状态。“像雨点挂在苍茫的尘世”的比喻，则强化了个体生命在时间洪流中的渺小与无奈。这种书写“营造了一个沉郁忧伤的境界”，而在这忧伤之下，实则是对现代性时间观念导致生命异化的深刻批判——当时间被量化为效率指标，生命的丰富性便被压缩为单一的线性轨迹。
时间的精神超越
《麻衣寺的清晨》通过自然物象的禅修化书写，实现对时间流逝的当下超越：“风像扫地僧守清静”的拟人，使季节更替失去物理属性；“麻雀模仿人拜佛”的细节，将日常行为提升至禅修高度。王立世解读《净石》时提出的“坐穿石头即穿透时间”，在此延伸为动态生命实践——当诗人“把净石坐穿”，身体接触便转化为精神对时间维度的穿透，达至“佛堂静谧”的永恒之境。
《喜鹊，一群远涉的义工》将七夕神话转化为时间的神圣仪式：“每年七七远眺”的守望姿态，使节日成为超越日常时间的精神坐标；“鹊桥一年一搭，天池水干又满”的循环叙事，让神话时间与人间情感形成互文。
《行走的内涵》以哲学思辨打破时间的线性逻辑：“车子迟疑是想问题”的反常想象，赋予机械运动以思想属性；“时间把带光的人粘贴进梦里”的意象，将时间塑造成精神光芒的收集者。正如陈啊妮认为，这种“现实与虚无的对撞”体现了诗人对“语言确证生命”的信念——当车子、行人在诗性想象中获得超现实特质，生命便突破物理时间限制，成为“镜像中确证的永恒存在”。
结语
王恩荣的诗歌以“时间”为轴线，构建了“具象感知—形态解构—精神超越”的完整生命诗学体系：通过自然物候与日常行为的时间化书写，将抽象概念转化为可感生命体验；在循环、断裂与传承的辩证中，揭示现代人生的时间困境；最终借助禅意与神话，在诗性想象中完成对生命有限性的精神突围。这种创作既延续了古典诗歌的时间哲学，又融入存在主义对生命意义的现代思考，为快节奏时代的读者提供了重审存在的精神镜鉴。
参考文献
1. 项见闻.善，是诗人心底里的麻衣寺——王恩荣诗歌《麻衣寺的井水》赏析
2. 李汉超.列车载着一车子梦——王恩荣《列车卧铺》赏评
3. 梁志宏.一双诗眼睛，一颗澎湃的诗心——王恩荣诗歌与诗评印象
4. 陈啊妮. 另一种疏离：现实与虚无---王恩荣诗歌解析
5. 马结华.像里的审美与哲思——读王恩荣诗歌《镜子》
6. 岳维栋. 故乡风雨——读王恩荣《故乡斜在秋雨中》有感
作为山西省作家协会会员及《诗眼睛》主编，他的创作始终围绕“时间”与“生命”的核心命题展开。在《诗刊》《山西文学》等刊物发表的作品中，诸如列车、谷子、净石、井水等寻常物象，均被赋予时间的维度与生命的厚度。正如梁志宏在赏析中所言，王恩荣“以简洁朴实的口语、富有诗性的语言，抒写尘世万象与芸芸众生，不乏发自内心的生命体悟和人生经验，隐含慈悲向善的禅意”。这种将时间感知与生命哲学相融合的创作取向，既延续了中国古典诗歌“感时伤逝”的传统，又融入了现代存在主义的思考，形成了独具特色的时间诗学。
目前学界对王恩荣诗歌的研究多集中于禅意表达与地域书写，而对其“时间”主题的系统探讨仍显不足。事实上，从《列车卧铺》中“一车子梦”的时间漂流，到《打包》里生命传承的时间悖论，“时间”作为一种结构性要素，始终贯穿于其诗歌的意象体系与意义生成。本文探究王恩荣诗歌中“时间”与“生命”的互动关系，揭示其如何在时光褶皱中建构起独特的生命哲学体系。
时间的具象化
王恩荣诗歌的显着特征在于将抽象的时间流转化为可感的诗性意象，通过自然物候的周期性变化与日常行为的重复模式，使时间成为承载生命体验的物质载体。这种具象化的时间表达，既体现了诗人对“诗心与自然的美妙相遇”的创作追求，也彰显了其将哲学思考转化为艺术形象的独特能力。
（一） 自然物候中的时间刻度
在《列车卧铺》中，“行走的铁匣子”作为时间的物质隐喻，其深夜穿梭的轨迹直接对应着时间的线性流逝。诗中“鼾声此起彼伏/仿佛拥挤的不是床铺/而是梦”的意象，将旅客的睡眠状态转化为时间中的精神漂流——当肉体在卧铺上静止，梦境却突破时间桎梏，在虚空中自由延展。李汉超在赏析中指出，这种“从人到梦，由实向虚”的转化，“既是对前文内容的总结与升华，也是对现代社会的一种深刻反思”，暗示在快节奏的现代生活中，唯有梦境才能实现对时间的超越。诗末“列车载着向前的仿佛不是人/而是一车子梦”的终极表达，将时间彻底虚化，使梦境成为超越肉体存在的永恒印记，印证了时间作为精神容器的诗性本质。
《谷子图》则以植物生命周期为载体，构建起时间的循环叙事。“谁把埋在植物王国的一介草民/发掘出来，又把它摁进土地里”的播种场景，与“身杆子让风干捶烂再把秕糠攘掉”的收割画面，形成生命从孕育到终结的完整循环。诗中“有的踏上了远离故土漂泊的路/有的养活再把它摁进土地的人”的对比，将谷子的生命轮回与人类世代传承相勾连，使自然时间与历史时间形成互文。王立世在评析《净石》时所指出的“每一次雨后”的重复场景，同样暗示时间的洗涤功能，而“风在其上打磨出尘世的光面”则将时间转化为塑造生命质感的力量，这种将自然过程拟人化的书写，赋予抽象时间以可触摸的物质性。
（二） 日常行为中的时间仪式
《在楼上》一诗通过空间视角的转换呈现时间形态：“小城灰色的街道/像一年级学生/画的横七竖八的铅笔线条”，将街道的空间布局转化为时间的幼稚书写，暗示城市发展的时间轨迹。而“我每天往返上班/拴在那条在线/像雨点挂在苍茫的尘世”的自我指涉，则将个体生命的时间消耗具象为机械的线性运动。“线”在此既是空间中的街道，也是时间中的生命轨迹，雨点的意象则强化了时间的琐碎与无常感。这种将日常通勤行为诗化为时间仪式的书写，揭示了现代人在时间中的异化状态——当生命被压缩为固定路线上的重复运动，时间便失去了其本应有的流动性与丰富性。
《雪前》中“风卷着地上的叶片，像翻书页/妄想寻找春天的句子”的意象，将秋风扫落叶的自然现象转化为翻阅时间书卷的行为，落叶成为记录季节变迁的文字符号；“只有冬麦看出天空破绽，等一场/大雪，像等一份家书”则将植物的生长周期转化为对时间的期待姿态。冬麦等待大雪的过程，实则是生命在时间中对季节轮回的主动呼应，这种“以物观时”的书写策略，使时间不再是外在于生命的刻度，而成为内在于自然万物的生长节律。陈啊妮在赏析中所言的“日常是一种现实，生命本身也是一种现实”，在此获得了具体的艺术印证。
生命的时间形态
王恩荣对生命存在的观照始终置于时间的宏阔视域中，通过自然循环、现代性断裂与代际传承等维度，揭示生命在时间中的多重存在形态。这种辩证的时间生命观，既包含对自然规律的敬畏，也蕴含对现代性困境的反思，更彰显对生命精神传承的信念。
（一） 自然循环中的生命韵律
《净石》一诗通过石头在雨前雨后的状态变化，呈现生命在时间中的循环更新：“每一次雨后，在这杂乱的人间/总有一些净石 独自享有/野草的赞誉 阳光的抚摸”，雨后净石的洁净状态与人间的杂乱形成对比，暗示时间的洗涤功能。“风在其上打磨出尘世的光面”的意象，则将时间转化为持续的打磨力量，使石头在时间中获得独特的质感。诗中“四野空旷，白云打坐”的意境，将自然景物的时间存在提升至禅修高度，而“写诗的人，心怀悲悯/把每一块净石都坐穿”的自我介入，则表明诗人试图通过与时间中永恒之物的对话，超越生命的短暂性。这种将自然物象的时间循环与人类精神的永恒追求相结合的书写，体现了“刹那即永恒”的东方哲学智慧。
《立秋辞》中“昨天拼命赶路的那场风雨/不曾抵达，植物举出诚实的果实”的意象，将时间的流逝与生命的收获并置，暗示时间虽不可逆转，生命却可在时间中结出硕果；“一把旧雨伞可以沦陷/可以度寂寥，可以防山里的坏脾气”的书写，则将日常物品转化为时间中的生命伴侣，表明生命可在与时间的相处中获得韧性。这种将时间视为生命伙伴而非对立物的态度，构成了王恩荣诗歌独特的生命时间观——时间不是生命的敌人，而是生命得以展开的场域，唯有在与时间的和谐共处中，生命才能实现其内在价值。
（二） 现代性语境下的时间断裂
《打包》一诗通过系列打包行为的并置，揭示生命在时间中的传承与束缚：“快递把物品打包，然后放出/火车把旅客打包，然后放出/叶子把树打包，然后放出/黑夜把白天打包，然后放出”，这些日常的打包行为被转化为时间中的生命仪式，每个打包动作都意味着一次时间的阶段性完成。而“只有母亲/自从把子女在襁褓中细细打包/却一辈子无法放出”的结尾，则将生命的时间传承推向悖论——母亲对子女的打包既是生命的给予，也是时间的束缚。陈啊妮在赏析中指出，这种“现实世相与生命原初体验”的对立，揭示了生命在时间中的双重性：既是时间的传承者，又是时间的囚徒，深刻反映了现代性语境下个体生命的时间困境。
《在楼上》中“我每天往返上班/拴在那条在线”的书写，将现代人的职业生活简化为时间轴上的重复运动，“拴”字暗示了生命在时间中的不自由状态。“像雨点挂在苍茫的尘世”的比喻，则强化了个体生命在时间洪流中的渺小与无奈。这种书写“营造了一个沉郁忧伤的境界”，而在这忧伤之下，实则是对现代性时间观念导致生命异化的深刻批判——当时间被量化为效率指标，生命的丰富性便被压缩为单一的线性轨迹。
时间的精神超越
《麻衣寺的清晨》通过自然物象的禅修化书写，实现对时间流逝的当下超越：“风像扫地僧守清静”的拟人，使季节更替失去物理属性；“麻雀模仿人拜佛”的细节，将日常行为提升至禅修高度。王立世解读《净石》时提出的“坐穿石头即穿透时间”，在此延伸为动态生命实践——当诗人“把净石坐穿”，身体接触便转化为精神对时间维度的穿透，达至“佛堂静谧”的永恒之境。
《喜鹊，一群远涉的义工》将七夕神话转化为时间的神圣仪式：“每年七七远眺”的守望姿态，使节日成为超越日常时间的精神坐标；“鹊桥一年一搭，天池水干又满”的循环叙事，让神话时间与人间情感形成互文。
《行走的内涵》以哲学思辨打破时间的线性逻辑：“车子迟疑是想问题”的反常想象，赋予机械运动以思想属性；“时间把带光的人粘贴进梦里”的意象，将时间塑造成精神光芒的收集者。正如陈啊妮认为，这种“现实与虚无的对撞”体现了诗人对“语言确证生命”的信念——当车子、行人在诗性想象中获得超现实特质，生命便突破物理时间限制，成为“镜像中确证的永恒存在”。
结语
王恩荣的诗歌以“时间”为轴线，构建了“具象感知—形态解构—精神超越”的完整生命诗学体系：通过自然物候与日常行为的时间化书写，将抽象概念转化为可感生命体验；在循环、断裂与传承的辩证中，揭示现代人生的时间困境；最终借助禅意与神话，在诗性想象中完成对生命有限性的精神突围。这种创作既延续了古典诗歌的时间哲学，又融入存在主义对生命意义的现代思考，为快节奏时代的读者提供了重审存在的精神镜鉴。
参考文献
1. 项见闻.善，是诗人心底里的麻衣寺——王恩荣诗歌《麻衣寺的井水》赏析
2. 李汉超.列车载着一车子梦——王恩荣《列车卧铺》赏评
3. 梁志宏.一双诗眼睛，一颗澎湃的诗心——王恩荣诗歌与诗评印象
4. 陈啊妮. 另一种疏离：现实与虚无---王恩荣诗歌解析
5. 马结华.像里的审美与哲思——读王恩荣诗歌《镜子》
6. 岳维栋. 故乡风雨——读王恩荣《故乡斜在秋雨中》有感
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